Psalms and the Psalter


The Old Testament book that contains hymns and poems traditionally ascribed to the Holy Prophet and King David, ancestor of our Lord Jesus Christ. Virtually every aspect of worship—praise, thanksgiving, penitence, intercession—is covered in the Psalter.

The psalms of the Bible were composed, with divine inspiration, during the rich and high culture of Palestine approximately twenty-five hundred years ago.

This sacred poetry of praise and lamentation was hewn by the ancient Hebrew people from their own intense experience; it is a poetry of the human heart in the midst of triumph, desolation, and the ordinary affairs of life.

The psalms have been used continuously down through the ages since those times and have been translated into most languages, ancient and modern. In whatever tongue, they partake of and effect the Holy Spirit's Pentecost for the whole world.

The Septuagint (LXX) is the version of the Old Testament used by the Orthodox Church.

The LXX Psalter differs in several respects from Masoretic text (MT), which forms the basis for the King James Version and most modern English translations of the Bible.

In addition to substantive, textual differences, the LXX and MT versions of the Psalter differ most obviously in their chapter divisions. This can cause confusion to readers who do not understand the differences between the two versions.

The psalter is divided into 20 kathismata, for reading at Vespers and Matins. Kathisma means sitting, since the people normally sit during the reading of the psalms.

Each kathisma is divided into three stases, from stasis, to stand, because each stasis ends with Glory to the Father…, at which everyone stands.

The reading of the kathismata are so arranged that the entire psalter is read through in the course of a week (during Great Lent it is read through twice in a week). During Bright Week (Easter Week) there is no reading from the psalter.

Orthodox psalters usually also contain the Biblical canticles, which are read at the canon of Matins during Great Lent. Some Orthodox psalters also contain special prayers for the departed, which are used during the wake, when the psalms are read over the deceased (see Christian burial).

The schedule for reading the Book Psalms each week. Numbers refer to the kathismata.

Dynamic Horologion & Psalter This site provides dynamic access to an Orthodox Horologion and Psalter. You can view the current fixed worship service from the Horlogion for the day and time, including it's variable Psalter readings, and dismissal hymns as read by a Reader or Layperson (aka a Reader's service).

You can view the current variable Psalter Kathisma readings for the day and time. You can manually view a given fixed Hourly Service from the Horlogion for the day. You can manually view the Troparion and Kontakion for the day. You can view a single kathisma or Psalm. There are 20 kathismas and 151 Psalms.

For spontaneous inspiration, you can get a random Psalm.


For this English translation of the Psalter of the Septuagint, the Psalter of the King James Bible has been taken as a base and then revised where it differs from the Greek, always keeping as close as possible to the King James Version.

Saint Augustine's Commentary on the Psalms

Saint Athanasios Archbishop of Alexandria (c. 296-373) wrote one of the earliest complete Christian commentaries on the Book of Psalms. (Pslams 22, 86)
Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms

Liturgical Music

The Singing Of Psalms:
Fr. Tom Hopko takes a close look at the psalmody of the Church and its use in Orthodox worship. Excellent overview.


Chrysostom's Commentary on the Psalms, Vol 1 & 2
This work, probably composed while Chrysostom was in Antioch, he displays his brilliance even as this great Father of the Antiochene school struggles with the metaphors and images of the Psalms. Volume 1 covers Psalms 4-13, 44-50. Volume 2 covers Psalms 109-150.

Christ in the Psalms by Patrick Henry Reardon
A classic on the Psalms and a customer favorite. A highly inspirational book of meditations on the Psalms by one of the most insightful and challenging Orthodox writers of our day.

Avoiding both syruppy sentimentality and arid scholasticism, Christ in the Psalms takes the reader on a thought-provoking and enlightening pilgrimage through this beloved “Prayer Book” of the Church.

Lively, and highly devotional, this book sheds a world of insight upon the beloved Scriptures, the world of the Early Church, and of the Apostles themselves, who constantly used and referred to the Psalms in their own writings.

Grace for Grace: The Psalter and the Holy Fathers edited by Johanna Manley This beautiful hardcover volume is an anthology of commentaries by the Church Fathers of meditations relating to the Psalms and scriptural odes.

It features extracts from Orthodox Christian festal and Lenten services that have been included as heuristic aides, as well as Old Testament passages from the Book of Kings.

Also included is The Psalter According to the Seventy, a Septuagint version translated by Holy Transfiguration Monastery.

The Tradition of Psalms

Psalms form the structure of the canonical offices sung in Christian Churches–a natural outgrowth of their use in the Jewish Temple and in the synagogue. The numerous psalm quotations in the New Testament make it obvious that the psalter was the prayerbook of the first Christians. The timeless appeal of the psalms has placed them on the lips of all Christians.

The psalms and canticles are therefore also the basis of Orthodox Catholic worship. The Eucharistic celebrations, Holy Week and Pascha, and the great feasts throughout the year amply demonstrate an ancient and profound solemnity arising from the use of psalmody.

In church the psalms are frequently taken by the chanter alone, or by the whole congregation, i.e., directaneously. At times they can be used antiphonally, i.e., the chanter recites the verses and the congregation responds with a poetic refrain called a troparion.

At times they are sung responsorially, using a verse from the psalm itself as a refrain. In another way of taking the psalms that is also called antiphonal, two choirs chant alternating verses. They are read in the morning, in the evening, and at midday, at funerals, and at the celebration of the sacraments.

They are pondered, sung, and proclaimed constantly and for the benefit of all who hear them.

Committed to memory by this constant repetition, and studied in the context of the rest of the Bible and its commentaries, the psalms gradually become a part of our own daily lives.

They fittingly express our private sorrows and joy, becoming our constant and heartfelt prayer.

They also unite us with one another, letting us share in the deepest yearnings, the anguish and the joy, of all who hear God's call to life more abundant.

People the world over have never been in greater need of the values and the language of the soul that the psalms have passed on through the centuries. May this psalter serve well in fitting this need, always supporting and encouraging us in our journey through life.

The Psalter Copyright © 1984 by the Monks of New Skete
Website Copyright © 2001-2009 O Great Mystery Website Team

Источник: //

Псалом — что это такое. Как их читать


Псалтырь — что это такое?
Сокращения в псалмах
Как читать псалмы
Какие псалмы читать в каких ситуациях.
Значения псалмов по номерам

Что такое псалмы

Псалтырь для христианина, является одной из важных книг. Название Псалтырь произошло от греческого «псало», что означает играть на струнах.

Псалмы, принято считать книгой молитв на все случаи жизни, составляются даже списки, в которых указываются значения псалмов. Их слагали в течение 8-ми столетий.

Более 80-ти псалмов были написаны царем Давидом (X век до Рождества Христова), в жизни которого были горе и радость, любовь и предательство близких людей.

Кроме его псалмов в книгу вошли псалмы Соломона, Моисея, Асафа и его потомков, Емана, Ефама, сынов Кореевых и 41 псалом неизвестных писателей.

Царь Давид первый начал сопровождать пение составленных им молитв к Богу игрой на «псалтырионе», музыкальном инструменте, очень похожим на современную арфу.

Очень часто во время служб исполняется благодарственный 33-й псалом – это очень красивое и проникновенное произведение.

Мы привыкли читать только молитвы, а о псалмах забываем. Церковь рекомендует помнить о них, поэтому многие стихи из псалмов включены в церковные служения, в современные молитвы, а ставший уже классическим, 50-й покаянный псалом, входит в ежедневное утреннее правило к прочтению.

Зная о том, какой грех совершил святой пророк Давид, и то, какими словами, записанными в 50-м псалме, он выразил свое сожаление и раскаяние по этому поводу, гораздо лучше начинаешь понимать чувства, переданные в псалмах.

Эти молитвенные воззвания к Господу исполнены любви и благодарения и вселяют в сердца людей чувство благоговения и сопереживания, раскаяния и радости о Господе.

Со мной, автором статьи, произошел интересный случай в аэропорту. Отложили наш рейс. Точно так же, как и отложили предыдущий рейс этой же авиакомпании, который должен был улететь в тот же пункт назначения, что и мы, но на час раньше.

Сидим, ждем вылета. Моя супруга достала псалтырь и начала читать псалмы. Прочитала несколько псалмов и вдруг, пассажиров нашего рейса просят пройти на посадку.

Наш самолет все-таки улетел вовремя, а вылет предыдущего рейса, к сожалению, опять был отложен. 

Святой Ефрем Сирин так писал о псалмах:

Псалом – отгнание демонов.Псалом – оружие против страха ночного.Псалом – успокоение от дневных трудов. Псалом – безопасность младенцев.Псалом – утешение старцам, самое приличное убранство женщинам. Он светлыми делает праздники, он производит печаль по Богу.

Псалом и из каменного сердца вызывает слезы.

Псалом – дело Ангелов, небесное жительство, духовное кадило. Он просвещает ум, он возводит на небеса, он делает людей собеседниками Божиими, радует душу, прекращает суд, смиряет враждующих.

Где псалом с сокрушением, там и Бог с Ангелами.

Сокращения в псалтыри

Написанные в тексте Псалтири сокращения означают следующее:


  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
  • Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды).
  • Господи, помилуй. (Трижды).
  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По окончании кафизмы, в последней Славе читается только:

  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

В молитвах, по окончании какой-либо кафизмы написано:
Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш

Читать последовательно следующие молитвы:

  • Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)
  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
  • Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
  • Господи, помилуй. (Трижды)
  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
  • Отче наш, Иже еси на Небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

После «Отче наш» читается указанный в псалтире тропарь, потом «Господи помилуй» (40 раз) и молитва.

Если продолжаете читать далее следующую кафизму, то ее начинают с молитвы:

  • Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)
  • Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)
  • Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Бо́гу нашему. (Поклон)

Если Вы оканчиваете чтение псалтири в этот день, то читаете последовательно:

  • Достойно есть
  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
  • Господи, помилуй. (Трижды)
  • Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста и святых Небесных сил безплотных, и преподобных и богоносных отец наших, и Святаго пророка Давида, и всех святых, помилуй и спаси мя, грешнаго, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

В 118 псалме есть такое сокращение- (среда), которое означает «середина» псалма. Оно служит для удобства священников,  т. к. в середине псалма в службу включаются заупокойная ектения об усопших и другие заупокойные песнопения.

Как читать псалмы

Вообще церковь рекомендует читать псалмы, также, как и Евангелие все время. Закончив чтение книги, нужно начинать сначала, и так, в течение всей жизни .

Псалмы можно читать без благословения священника, но для постоянного чтения рекомендуется все-таки благословение получить.

 Постоянное чтение- это труд, его можно назвать даже малым подвигом, и наверняка найдутся силы, которые будут противиться его исполнению.

При чтении Псалтири будет полезно зажечь дома свечу, но ее отсутствие никаким грехом не считается. Главное — это Ваш настрой на молитвы. Для тех, кто только знакомится с псалтирем, вполне можно сначала читать псалмы по-русски, хотя на богослужениях их читают на церковнославянском языке.

Очень полезно почитать толкования святых отцов на псалмы и разобраться с их историей, тогда, со временем у человека обычно возникает желание читать только на церковнославянском языке.

При чтении псалтыри (как и любой молитвы), иногда возникает необходимость оторваться — в этом нет ничего страшного, потом можно продолжить с того места, где произошла остановка. Но все же лучше постараться не отвлекаться во время молитв.

Псалтырь разделен на части, которые получили название кафизмы. При домашнем чтении псалмы можно читать по одному, по два, три и больше в день, по одной «славе» (несколько псалмов между словами «слава»), хорошо читать по целой кафизме. Лучше всего читать Псалмы не выборочно, а подряд, с самого начала и до конца.

Начинать чтение псалтири нужно с начальных молитв, которые должны быть указаны в начале каждого сборника, потом читать сами псалмы.

Если чтение прерывается и Вы продолжаете на следующий день, заново начальные молитвы читать не нужно.

Оканчивать чтение всей псалтири необходимо читая молитвы, которые указаны для чтения по окончании псалтири.
Когда все это прочитано, начинаем все заново с начальных молитв.

Во время чтения Псалтири можно помолиться за кого-то, в этом случае во время чтения «Славы» читают:

  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
  • Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды).

Поминаете имена людей, о которых хотите помолиться (как в утреннем Помяннике), затем далее:

  • Господи, помилуй. (Трижды).
  • Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Одновременно читать о здравии и о упокоении нельзя, но во время чтения псалмов в пределах одной кафизмы это можно делать на разных «Славах«:— на первой «Славе» о здравии поминается Патриарх, епископы, весь священнический чин и Ваш духовник (если есть);— на второй «Славе» — о здравии все родные и близкие;

— на третьей – о упокоении, начиная с почивших Патриархов, и заканчивая всеми, кого мы знаем и за кого молимся.

Какие псалмы читают в различных обстоятельствах

Конечно, псалмы — это очень сильные молитвы, но воспринимать их как «волшебные слова» или «заклинания» нельзя, от их чтения Ваша жизнь сразу же не пойдет в нужное русло. Хотя, если духовно правильно относиться вообще к вере, и в частности к псалмам, то они помогут. Обязательно!

Значения псалмов по номерам

В интернете можно найти описание ситуаций, при которых помогает чтение псалмов — какой спасет от зубной боли, для удачного замужества, получения жилья и т.д. Это частные случаи и, возможно кому они помогли, но основная суть не в этом.

идея псалмов, для чего они существуют, это раскаяние в своих грехах и благодарность Богу за Его милости к нам, людям. В текстах псалмов также часто встречаются мольбы Господу о помощи в трудных обстоятельствах и в защите от врагов.

При этом святые отцы указывают, что враги, которые упоминаются в псалтыри — это именно внутренние враги человека: гордыня, злость, ненависть и т.д.

Искоренив их (внутренние проблемы), остальные неприятности, по Божией милости, оставят Вас в покое.

Поэтому на вопрос какие псалмы читать в разных определенных случаях (если нет возможности читать псалмы каждый день), можно ответить, что в первую очередь

читают благодарственный или прославляющий Бога псалом, потом нужно искренне покаяться в своих грехах, возможно даже в каких то конкретных, за которые Бог учит Вас, создав определенную неприятную ситуацию, которую Вы хотите разрешить. После покаянного псалма обычно читают псалом о помощи или заступничестве, а потом — опять благодарственный псалом Господу.

Молитвенный набор на разные жизненные случаи у каждого может быть свой. В своем выборе очень полезно почитать толкование псалмов, историю их возникновения и тогда ваша душа поможет вам выбрать наиболее понятные и близкие псалмы.

Например, схиархимандрит Виталий (Сидоренко; † 1992), которого почитают за подвижника, давал следующие наставления своим чадам: перед выходом из дома нужно читать 26, 50 и 90 псалмы, и после каждого псалма нужно читать «Богородице Дева радуйся«, эти молитвы помогут оградить от беды:

Псалом 26 , как видно из значений псалмов, означает упование на Бога, его читают при унынии и оклеветании, в защиту от врагов, в напастях.
50 псалом — молитва о прощении грехов и в покаянии
90 псалом— упование на защиту Божию в любых обстоятельствах.

Икона Божией Матери Неопалимая Купина

Источник: //



Псалмы́ (от греч. ψαλμός (псалмос) – хвалебная песнь (от греч. ψάλλω – бряцать по струнам, славить); мн.

число– ψαλμοί (псалмой), на иврите – тхиллим — славословия) – священные молитвенные песни, написанные, по вдохновению Святого Духа (по преимуществу пророком Давидом (X век до Р.Х.)) и собранные в одну книгу, называемую Псалтирь – (она составляет часть Библии).

В этимологическом отношении значение слова «псалмы» объясняется тем, что пение псалмов обычно сопровождалось игрой на музыкальных инструментах. Всего в Псалтирь входит 150 псалмов.

Афанасий Александрийский († 373 г.) в работе «Об истолковании псалмов» пишет об исцелении души благодаря воспеванию псалмов. При этом он не ограничивается только словесным содержанием Псалтири. В его сознании, как практически и в сознании всего христианского мира, псалмы неразрывно связаны со специфическими ритмо-мелодическими структурами.

Это особый жанр гимнографии, ибо псалмы не читаются, но поются особым образом. Мелодическое исполнение псалмов своей напевностью и гармоничностью воздействует на души поющих и слушающих, приводя их в умиротворенное блаженное состояние.

Музыкальность псалмов способствует отрешению души от обыденных чувств, страстей, переживаний и ориентирует ее на достижение христианского идеала – спасения для вечного блаженства.

Известный христианский подвижник IV века Ефрем Сирин так достохвально пишет о псалмах: «Псалом – отгнание демонов. Псалом – оружие против страха ночного. Псалом – успокоение от дневных трудов. Псалом – безопасность младенцев. Псалом – утешение старцам, самое приличное убранство женщинам.

Он светлыми делает праздники, он производит печаль по Богу. Псалом и из каменного сердца вызывает слезы. Псалом – дело Ангелов, небесное жительство, духовное кадило. Он просвещает ум, он возводит на небеса, он делает людей собеседниками Божиими, радует душу, прекращает суд, смиряет враждующих.

Где псалом с сокрушением, там и Бог с Ангелами».

Утреннее и вечернее богослужение Церкви развилось вокруг некоторых псалмов или групп псалмов. На утрени это Псалом 62 (утренний) а на вечерне – «вечерний» или – Псалом 140. К ним можно прибавить «хвалитные» псалмы (Пс. 148, 149, 150) на утрени и «светильничные» (Пс. 14, 141, 116, 129) на вечерне. Эти псалмы до сих пор составляют скелет неизменных частей суточных служб.

Предначинательный псалом – 103 псалом (Пс. 103), который поется или читается в начале вечерни. Посвящен прославлению красоты тварного мира и величия Создателя.

Непорочны – понятие православной гимнографии, обозначающее важный для богослужения 118-й псалом по его словам «Блаженны непорочные в путь, ходящие в законе Господни…». (См. непорочны)

Некоторые псалмы, употребляемые на Богослужениях

Утреня: Начало: Пс. 19, 20. Шестопсалмие: Пс. 3, 37, 62, 87, 102, 142. Перед каноном: Пс. 50. Хвалительные псалмы: Пс. 148, 149, 150.

Часы: Первый: Пс. 5, 89, 100. Третий: Пс. 16, 24, 50. Шестой: Пс. 53, 54, 90. Девятый: Пс. 83, 84, 85.

Вечерня: Предначинательный: Пс. 103, «Блажен муж»: 1. На «Господи, воззвах»: Пс. 140, 141, 129, 116. В конце вечерни: Пс. 33 (Только Великим Постом). Повечерие: Пс. 4, 6, 12, 69, 90, 142.

Перед причащением: Пс. 22, 33, 115. Литургия: Пс. 102, 145.

Погребение: Пс. 118. Молебны: о болящем: Пс. 70, благодарственный: Пс. 117, Новый год: Пс. 64, путешествующим: Пс. 120, просительный молебен: Пс. 142.



«Всех псалмов сто пятьдесят. Некоторые думают, что все они принадлежат блаженному Давиду. Но на это нет указаний.

Ибо хотя все псалмы известны под именем Давидовых, однако же в надписаниях показывается, кому принадлежит какой-либо псалом.

Ибо Давидом избраны были четыре начальника певцов и двести восемьдесят восемь служащих им (1Пар.25:7). Посему, встречаются псалмы этих четырех начальников, как видно из надписаний.

И когда сказано: псалом сыном Кореовым, Эфаму, Асафу и Эману; тогда означается, что они воспевают псалом, т. е. сыны Кореовы, Эфам, Асаф и Эман. Когда сказано: псалом Асафов, тогда показывается, что псалом этот изречен самим Асафом.

И когда говорится: псалом Идифумов, тогда значит, что воспевает его сам Идифум. Когда говорится: псалом Давидов, показывается, что произнесший был сам Давид. Когда же сказано: псалом Давиду, тогда значит, что другими изрекается о Давиде.

Всех псалмов сто пятьдесят. Из них семьдесят два суть Давидовы, девять Давиду, двенадцать Асафовы, двенадцать сыном Кореовым, один Идифумов, один Эфамов, один Эманов, один Соломонов, два Аггея и Захарии, ненадписанных тридцать девять и один Моисеев. Всех сто пятьдесят.

Посему, должно вникнуть в таинственную причину, по которой, когда певцы различны и псалмы не все Давидовы, все они приписаны Давиду. И мы прейдем этого в молчании. Надписание это сделано потому, что сам Давид был тому причиною. Он избрал певцов; и потому, как учредитель, уподобился той чести, что все изреченное и другими певцами приписано Давиду».
Св. Афанаcий Великий

«Псалмы, которые у древних иудеев делились по своему содержанию на: псалмы хваления, покаяния и молитвенные, очень рано вошли в наше богослужение. Они, как были поэтическим фоном ветхозаветного богослужения, родной и понятной стихией для иудейской души, таковыми остались и для христиан.

Забвение Псалтири, этой высочайшей поэзии всех веков, непростительно для церковного сознания. Апостолы, их ученики, христиане древних веков, как миряне, так и монахи-пустынники жили и дышали Псалтирью.

«Скорее солнце не взойдет, чем Псалтирь умолкнет в келии монаха», – гласила древняя поговорка…
Псалтирь рано стала употребляться христианами; лучше сказать – она никогда и не прекращала употребляться. Она была и есть общее достояние и иудея, и христианина.

Лаодикийский собор своим 17 правилом предписывает пение псалмов не подряд, а в соединении с другими молитвами и чтениями. Отсюда можно сделать вывод, что уже тогда существовал какой-то порядок, расписание чтений из Псалтири.

Более поздние «Апостольские постановления» знают особые утренние псалмы, положенные для чтения на утрени (вероятно, Пс.62) и вечерний псалом (Пс.140).
В более позднее время, в VI в., предписывалось на воскресной вечерне пение 1-ой кафисмы «блажен муж», что вошло в позднейшие уставы, как Иерусалимский, так и Студийский».
Архим. Киприан (Керн) Литургика. Гимнография и эортология

алфавитный указатель

Христианский взгляд не сужает кругозор, а расширяет его. Все, что знакомо светским людям, знакомо и религиозным. Что говорит светская наука – понятно и религиозным ученым. Но кроме «законов природы» мы действительно видим нечто иное.

Да, чудо, да, свободу, да, надежду. Но это – не вместо и не за счет, а – вместе.Церковь желает усложнить культурный ландшафт, указать на сложность и многообразие мира, а атеистам все уже ясно.

Но именно простоту своих догм они выдают за защиту «творческого подхода».

диакон Андрей

В XIX веке говорили: величайшее достижение дьявола в том, что он уверил людей, будто его нет. В нашем веке он достиг большего: он заставил людей не думать о загробной участи.
протоиерей Михаил Шполянский

Page 3

Моли́твенное пра́вило – 1) ежедневные утренние и вечерние молитвы, которые совершают христиане (рекомендуемые тексты можно найти в молитвослове); 2) регламентированное чтение этих молитв.

Правило бывает общим – обязательным для всех или индивидуальным, подбираемым для верующего духовником с учетом его духовного состояния, сил и занятости…

Источник: //

Нет комментариев

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Все поля обязательны для заполнения.